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Alta Crítica Mitológica

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A Prostituta Sagrada
por Bruno Accioly comment 0 Comentários access_time 42 min de leitura

Prostituição sagrada

A prostituição sagrada, prostituição no templo, prostituição de culto e prostituição religiosa são ritos supostos consistindo de relações sexuais pagas realizadas no contexto de culto religioso, possivelmente como uma forma de rito de fertilidade ou casamento divino (hieros gamos). Os estudiosos preferem os termos “sexo sagrado” ou “ritos sexuais sagrados” nos casos em que não há pagamento pelos serviços.

A historicidade da prostituição sagrada literal, particularmente em alguns lugares e períodos, é um tópico controverso no mundo acadêmico. Historicamente, a historiografia dominante considerou-a uma realidade provável, baseada na abundância de fontes antigas e cronistas detalhando suas práticas, embora tenha se mostrado mais difícil diferenciar entre a verdadeira prostituição e o sexo sagrado sem remuneração. Autores também interpretaram evidências como prostituição secular administrada no templo sob o patrocínio de divindades da fertilidade, não como um ato de culto religioso por si só. No entanto, a pesquisa no século 21 desafiou a veracidade da prostituição sagrada como conceito, sugerindo que as alegações são baseadas em traduções erradas, mal-entendidos ou invenções completas de autores antigos.

Definições

A prostituição sagrada tem muitas características diferentes dependendo da região, classe e dos ideais religiosos do período e do lugar, e consequentemente pode ter muitas definições diferentes. Uma definição que foi desenvolvida devido aos tipos comuns de prostituição sagrada que são registrados em fontes clássicas: venda da virgindade de uma mulher ou rinni em honra a uma deusa ou uma prostituição única na vida, prostitutas profissionais ou escravas pertencentes a um templo ou santuário, e prostituição temporária que ocorre antes de um casamento ou durante certos rituais.

Antigo Oriente Próximo

Inanna retratada usando o cocar cerimonial da alta sacerdotisa

As sociedades do Antigo Oriente Próximo ao longo dos rios Tigre e Eufrates apresentavam muitos santuários e templos ou casas do céu dedicadas a várias divindades. A conta do historiador do século V a.C., Heródoto, e alguns outros testemunhos do Período Helenístico e da Antiguidade Tardia sugerem que as sociedades antigas incentivavam a prática de ritos sexuais sagrados não apenas na Babilônia e em Chipre, mas em todo o Oriente Próximo.

O trabalho de pesquisadores de gênero como Daniel Arnaud, Julia Assante e Stephanie Budin lançou dúvidas sobre toda a tradição acadêmica que definiu o conceito de prostituição sagrada. Budin considera o conceito de prostituição sagrada um mito, argumentando taxativamente que as práticas descritas nas fontes eram mal-entendidos de sexo ritual sem remuneração ou cerimônias religiosas não-sexuais, ou possivelmente até inventadas como dispositivos retóricos.

Suméria

Ao longo do século XX, os estudiosos geralmente acreditavam que uma forma de rito de casamento sagrado (hieros gamos) era encenada entre os reis na região do Antigo Oriente Próximo da Suméria e as altas sacerdotisas de Inanna, a deusa suméria do amor sexual, fertilidade e guerra, mais tarde chamada de Ishtar. O rei se uniria à sacerdotisa para representar a união de Dumuzid com Inanna. De acordo com o notável assiriologista Samuel Noah Kramer, os reis estabeleceriam ainda mais sua legitimidade participando de um ato sexual ritual no templo da deusa da fertilidade Ishtar todos os anos no décimo dia do festival de Ano Novo Akitu.

No entanto, nenhuma evidência certa sobreviveu para provar que a relação sexual estava incluída, apesar de muitas descrições populares do hábito. É possível que essas uniões nunca tenham ocorrido, mas foram embelezamentos à imagem do rei; hinos que elogiam reis do Antigo Oriente Próximo por se unirem com a deusa Ishtar frequentemente falam deles como correndo 320 km, oferecendo sacrifícios, festejando com o deus-sol Utu e recebendo uma coroa real de An, tudo em um único dia. Alguns historiadores modernos argumentam na mesma direção, embora sua postura tenha sido contestada.

Babilônia

De acordo com Heródoto, os ritos realizados nesses templos incluíam relação sexual, ou o que os estudiosos mais tarde chamaram de ritos sexuais sagrados:

O costume mais repugnante da Babilônia é aquele que obriga toda mulher da terra a sentar no templo de Afrodite e ter relações sexuais com algum estranho pelo menos uma vez na vida. Muitas mulheres que são ricas e orgulhosas e desprezam se misturar com o resto, dirigem-se ao templo em carruagens cobertas puxadas por equipes, e ficam lá com um grande séquito de acompanhantes. Mas a maioria senta-se no lote sagrado de Afrodite, com coroas de corda na cabeça; há uma grande multidão de mulheres indo e vindo; passagens marcadas por linhas correm por todos os lados através da multidão, pelas quais os homens passam e fazem sua escolha. Uma vez que uma mulher tenha tomado seu lugar lá, ela não vai embora para sua casa antes que algum estranho tenha colocado dinheiro em seu colo e tido relações sexuais com ela fora do templo; mas enquanto ele lança o dinheiro, ele deve dizer, “Eu te convido em nome de Mylitta”. Não importa qual seja a quantia do dinheiro; a mulher nunca recusará, pois isso seria um pecado, o dinheiro sendo por este ato tornado sagrado. Assim, ela segue o primeiro homem que o lança e não rejeita ninguém. Após a relação sexual, tendo cumprido seu dever sagrado para com a deusa, ela vai embora para sua casa; e depois disso não há suborno, por maior que seja, que a conseguirá. Então as mulheres que são belas e altas logo estão livres para partir, mas as desagradáveis têm que esperar muito tempo porque não conseguem cumprir a lei; pois algumas delas permanecem por três anos, ou quatro. Há um costume como este em algumas partes de Chipre.

O antropólogo britânico James Frazer acumulou citações para provar isso em um capítulo de sua obra-prima O Ramo de Ouro (1890–1915), e isso serviu como ponto de partida para várias gerações de estudiosos. Frazer e Henriques distinguiram duas formas principais de ritos sexuais sagrados: rito temporário de meninas solteiras (com variantes como rito sexual-dote, ou como defloração pública de uma noiva) e rito sexual vitalício. No entanto, Frazer tirou suas fontes principalmente de autores da Antiguidade Tardia (ou seja, 150–500 d.C.), não dos períodos Clássico ou Helenístico. Isso levanta questões sobre se o fenômeno dos ritos sexuais do templo pode ser generalizado para todo o mundo antigo, como os estudiosos anteriores tipicamente fizeram.

No código de leis de Hamurabi, os direitos e o bom nome das sacerdotisas sexuais sagradas eram protegidos. A mesma legislação que protegia as mulheres casadas de calúnia se aplicava a elas e a seus filhos. Elas podiam herdar propriedades de seus pais, coletar renda de terras trabalhadas por seus irmãos e dispor de propriedades. Esses direitos foram descritos como extraordinários, levando em conta o papel das mulheres na época.

Termos associados

Todas as traduções são provenientes do Dicionário Sumério da Pensilvânia.[22] Termos acádios foram usados no Império Acádio, na Assíria e na Babilônia. Os próprios termos vêm de listas de profissões lexicais em tabletes que datam do período Dinástico Antigo.

Inglês Sumério Acadiano Sinais Cuneiforme
Abadessa nin-diĝir ēntu SAL.TUG2.AN 𒊩𒌆𒀭
Sacerdotiza lukur nadītu SAL.ME 𒊩𒈨
Freira nugig qadištu NU.GIG 𒉡𒍼
Hieródula nubar kulmašītu NU.BAR 𒉡𒁇
Prostituta de Culto amalu ištaru GA2×AN.LUL 𒂼𒈜
Uma Classe de Mulher sekrum sekretu ZI.IG.AŠ 𒍣𒅅𒀸

Notas sobre o cuneiforme: por convenção, o acádio é italicizado, o sumério falado está em minúsculas e a transliteração do sinal cuneiforme é em MAIÚSCULAS. Além disso, um sinal determinativo é escrito como um sobrescrito. Determinativos são apenas escritos e nunca falados. No sumério falado, homófonos são distinguidos por um subscrito numérico.

Hititas

Os Hititas praticavam a prostituição sagrada como parte de um culto a deidades, incluindo a adoração de um par de deidades acasaladas, um deus touro e uma deusa leoa, enquanto nos últimos dias era a mãe-deusa que se tornava proeminente, representando a fertilidade, e (na Fenícia) a deusa que presidia o nascimento humano.[23]

Fenícia

Argumenta-se que a prostituição sagrada, exercida tanto por homens quanto por mulheres, era um costume dos antigos fenícios. Seria dedicada às divindades Astarte e Adônis, e às vezes realizada como um festival ou rito social nas cidades de Biblos, Afqa e Baalbek (mais tarde denominada Heliópolis), bem como na cidade síria vizinha de Palmira.

Complexo de Cancho Roano, Espanha

Um local proposto de prostituição templária

No sítio etrusco de Pyrgi, um centro de adoração da deusa oriental Astarte, os arqueólogos identificaram um templo consagrado a ela e construído com pelo menos 17 pequenos quartos que podem ter servido como alojamentos para prostitutas do templo. Da mesma forma, um templo dedicado à sua deusa equivalente Atargatis em Dura-Europos foi encontrado com quase uma dúzia de pequenos quartos com bancos baixos, que poderiam ter sido usados tanto para refeições sagradas quanto para serviços sagrados de mulheres aprisionadas no templo por adultério. As prostitutas sagradas de Pyrgi eram famosas o suficiente para serem aparentemente mencionadas em um fragmento perdido das obras de Lucílio.

No norte da África, área de influência da colônia fenícia de Cartago, esse serviço estava associado à cidade de Sicca, uma cidade próxima que recebeu o nome de Sicca Veneria por seu templo de Astarte ou Tanit (chamada Vênus pelos autores romanos). Valerius Maximus descreve como suas mulheres ganhavam presentes ao se envolverem em prostituição com visitantes.

Assentamentos fenício-púnicos na Hispânia, como Cancho Roano, Gadir, Castulo e La Quéjola, sugeriram essa prática por meio de sua arqueologia e iconografia. Em particular, Cancho Roano apresenta um santuário construído com várias células ou quartos, que foi identificado como um possível local de prostituição sagrada em honra a Astarte. Uma instituição semelhante pode ter sido encontrada em Gadir. Suas subsequentes, renomadas dançarinas eróticas chamadas puellae gaditanae em fontes romanas (ou cinaedi no caso de dançarinos masculinos) podem ter sido herdeiras profanadas dessa prática, considerando o papel ocupado pelo sexo e pela dança na cultura fenícia.

Outro centro de culto a Astarte era Chipre, cujos principais templos estavam localizados em Pafos, Amatus e Citio. A epigrafia do templo de Citio descreve atividade econômica pessoal no templo, já que a prostituição sagrada teria sido tributada como qualquer outra ocupação, e nomeia possíveis praticantes como grm (masculino) e lmt (feminino).

Bíblia Hebraica

A Bíblia Hebraica usa duas palavras diferentes para prostituta, zonah (זונה) e kedeshah (ou qedesha) (קדשה). A palavra zonah simplesmente significava uma prostituta comum ou mulher libertina. Mas a palavra kedeshah literalmente significa separada (na forma feminina), da raiz semítica Q-D-Sh (קדש) significando santa, consagrada ou separada. No entanto, zonah e qedeshah não são termos intercambiáveis: a primeira ocorre 93 vezes na Bíblia, enquanto a última é usada apenas em três lugares, transmitindo conotações diferentes.

Esse duplo significado levou à crença de que kedeshah não eram prostitutas comuns, mas sim harpias sagradas que trabalhavam em templos de fertilidade. No entanto, a falta de evidências sólidas indicou que a palavra pode se referir a prostitutas que ofereciam seus serviços nas proximidades de templos, onde poderiam atrair um número maior de clientes. O termo pode ter se originado como donzelas consagradas empregadas em templos cananeus e fenícios, que se tornaram sinônimos de prostituição para os escritores bíblicos.

De qualquer forma, a tradução de prostituta sagrada continuou, no entanto, porque explica como a palavra pode significar conceitos tão díspares como sagrado e prostituta. Como colocado por DeGrado, “nem a interpretação da קדשה como ‘sacerdotisa-não-prostituta’ (segundo Westenholz) nem como ‘prostituta-não-sacerdotisa’ (segundo Gruber) representa adequadamente o alcance semântico da palavra hebraica na Bíblia hebraica e pós-bíblica.”

Os prostitutos masculinos eram chamados kadesh ou qadesh (literalmente: masculino que é separado). A palavra hebraica kelev (cão) também pode significar um dançarino ou prostituto masculino.

A Lei de Moisés (Livro de Deuteronômio) não era universalmente observada na cultura hebraica sob o governo da linhagem de Davi, conforme registrado nos Livros dos Reis. De fato, o Reino de Judá havia perdido “o Livro da Lei”. Durante o reinado do Rei Josias, Hilquias, o Sumo Sacerdote de Israel, descobriu-o na “Casa do Senhor” e percebeu que o povo havia desobedecido, particularmente em relação à prostituição.

Grécia Antiga e Mundo Helenístico

Grécia Antiga

Artigo principal: Prostituição sagrada na Grécia Antiga

Veja também: Prostituição na Grécia Antiga § Prostituição no templo em Corinto

O termo grego hierodoulos ou hieródula tem sido por vezes interpretado como mulher santa sagrada, mas é mais provável que se refira a um ex-escravo libertado da escravidão para ser dedicado a um deus.[7]

Havia diferentes níveis de prostitutas na sociedade da Grécia Antiga, mas duas categorias são especificamente relacionadas à prostituição sagrada ou no templo. A primeira categoria são as hetairas, também conhecidas como cortesãs, mulheres tipicamente mais educadas que serviam dentro dos templos. A segunda categoria são conhecidas como hieródulas, mulheres escravas ou sacerdotisas que trabalhavam dentro dos templos e atendiam aos pedidos sexuais dos visitantes do templo.[45]

Embora possa não haver uma conexão direta entre templos e prostituição, muitas prostitutas e cortesãs adoravam Afrodite, a deusa do amor. As prostitutas usavam seus ganhos para pagar por dedicações e celebrações rituais em honra de Afrodite. Algumas prostitutas também viam a ação do serviço sexual e prazer sexual como um ato de devoção à deusa do amor, adorando Afrodite através de um ato, ao invés de uma dedicação física.[46]

No templo de Apolo em Bulla Regia, uma mulher foi encontrada enterrada com uma inscrição que dizia: “Adúltera. Prostituta. Capturem-me, porque eu fugi de Bulla Regia.” Foi especulado que ela poderia ter sido uma mulher forçada à prostituição sagrada como punição por adultério.[27]

Templo(s) de Afrodite

O ato de prostituição sagrada dentro dos Templos de Afrodite na cidade de Corinto era bem conhecido e difundido. O escritor-filósofo grego Estrabão comenta, “o Templo de Afrodite era tão rico que possuía mil escravas do templo, cortesãs, a quem homens e mulheres haviam dedicado à deusa”. Dentro da mesma obra, Estrabão compara Corinto à cidade de Comana, confirmando a crença de que a prostituição no templo era uma característica notável de Corinto.[47]

Prostitutas realizavam funções sagradas dentro do templo de Afrodite. Elas frequentemente queimavam incenso em honra a Afrodite. Camaleão de Heracleia registrou em seu livro, Sobre Píndaro, que sempre que a cidade de Corinto orava a Afrodite em questões de grande importância, muitas prostitutas eram convidadas a participar das orações e petições.[47]

As meninas envolvidas na prostituição no templo eram tipicamente escravas pertencentes ao templo. No entanto, algumas das meninas eram presenteadas ao templo por outros membros da sociedade em troca de sucesso em empreendimentos específicos. Um exemplo que mostra o presente de meninas ao templo é o poema de Atenágoras, que explora as ações do atleta Xenofonte ao presentear um grupo de cortesãs a Afrodite como uma oferta de agradecimento por sua vitória em uma competição.[47]

Especificamente em 464 a.C., Xenofonte foi vitorioso nos Jogos Olímpicos e doou 100 escravos ao templo de Afrodite. Píndaro, um famoso poeta grego, foi comissionado para escrever um poema que seria apresentado na celebração da vitória de Xenofonte em Corinto. O poeta reconheceu que as escravas serviriam a Afrodite como prostitutas sagradas dentro de seu templo em Corinto.[48]

Outro templo de Afrodite era chamado Afrodite Melainis, localizado perto dos portões da cidade em uma área conhecida como “Craneion”. É o local de descanso de Lais, que foi uma famosa prostituta na história grega. Isso sugere que havia uma conexão com a prostituição ritual dentro dos templos de Afrodite.[47]

Há um relatório que foi encontrado de um epigrama de Simônides comemorando a oração das prostitutas de Corinto em nome da salvação dos gregos da invasão do Império Aquemênida nas Guerras Greco-Persas do início do século V a.C. Tanto prostitutas do templo quanto sacerdotisas oraram a Afrodite por ajuda e foram honradas por suas orações potentes, que os cidadãos gregos acreditavam ter contribuído para repelir os persas.[48]

Atenágoras também alude à ideia de que muitos dos templos e santuários de Afrodite eram ocupados por prostitutas do templo. Essas prostitutas eram conhecidas por praticar rituais sexuais em diferentes cidades, que incluíam Corinto, Magnésia e Samos.[49]

Sinais de Prostituição Sagrada em Creta Minoica

Algumas evidências de prostituição sagrada foram evidenciadas em Creta Minoica. O edifício em questão é conhecido como “Edifício Leste”, mas também foi referido como “a Casa das Damas” pelo arqueólogo que escavou o edifício. Alguns acreditam que a arquitetura deste edifício parecia refletir as necessidades de embelezamento das mulheres, mas também poderia ter sido um bordel para indivíduos de alto status. [50]

A estrutura do interior do edifício parecia sugerir que o edifício era usado para prostituição. Grandes vasos de argila tipicamente usados para banho foram encontrados dentro do edifício, juntamente com portas sucessivas nos corredores. As portas sucessivas sugeriam privacidade e, no período em questão, estavam associadas a duas funções: armazenamento de bens valiosos e proteção dos momentos privados de seus residentes. Como os pisos térreos foram encontrados praticamente vazios, aumenta a possibilidade de que o edifício fosse usado para prostituição. [50]

Também foram encontrados adornos religiosos dentro do “Edifício Leste”, como vasos e outros recipientes que pareciam estar conectados a rituais religiosos. Os vasos eram cobertos por motivos relacionados a rituais sacrílegos, como o nó sacral e a imagem de pássaros voando livremente. As funções dos vasos seriam de oferecer comida ou líquido em relação aos rituais. Combinando esses dois fatores, é uma possibilidade que a prostituição sagrada existisse dentro deste edifício. [50]

Mundo Helenístico

No mundo influenciado e colonizado pelos gregos, a “prostituição sagrada” era conhecida em Chipre [51] (colonizada pelos gregos desde 1100 a.C.), Sicília [52] (helenizada desde 750 a.C.), no Reino do Ponto [53] (8º século a.C.) e na Capadócia (c. 330 a.C. helenizada). [54] 2 Macabeus (2 Macabeus 6:4-5) descreve a prostituição sagrada no Segundo Templo sob o reinado do governante helenístico Antíoco IV Epifânio.

Chipre

Um trecho de Heródoto explica um costume babilônico onde, antes do casamento, as meninas tinham que se oferecer para o sexo, presumivelmente dentro de um templo, conforme exigido pelos ritos de uma deusa equivalente a Afrodite em sua cultura. Heródoto registra que uma prática ou costume similar ocorreu dentro de Chipre, com meninas se oferecendo para o sexo conforme exigido pelos ritos de Afrodite. [55] Ennius e Ovídio corroboram um ao outro sobre a ideia de que Afrodite estabeleceu o ato de prostituição dentro da cidade de Chipre. [56]

Um templo de Kition também mostra evidências de prostituição sagrada. Em uma placa de mármore, lista prostitutas sagradas entre outras profissões (padeiros, escribas, barbeiros) que faziam parte do pessoal ritual em alguns templos cipriotas. [56]

Templo de Afaca

O templo de Afaca pode ser outra fonte de evidência para a prostituição no templo. [57] O processo é semelhante à prostituição regular, onde clientes masculinos pagavam dois ou três óbolos na forma ou além de dedicações a Afrodite em troca de sexo com uma prostituta do templo. No templo de Afaca especificamente, os homens dedicavam seu pagamento à “Afrodite Cipriota” antes de se envolverem em sexo com uma prostituta do templo. [57]

Ásia

Índia

Artigo principal: Devadasi

Algumas partes do estado indiano têm a prática de prostituição hierodúlica, com formas costumeiras semelhantes, como basavi, e envolve dedicar meninas pré-púberes e adolescentes jovens de aldeias em um casamento ritual a uma divindade hindu ou a um templo hindu, que então trabalham no templo e funcionam como guias espirituais, dançarinas e prostitutas atendendo devotos masculinos no templo. As devadasis eram originalmente vistas como intercessoras que permitiam aos homens de casta alta ter contato com os deuses. Embora desenvolvessem relações sexuais com outros homens, não eram vistas com luxúria. Antes do domínio muçulmano no século 14, elas podiam viver uma existência à parte dos homens, com direitos de herança, riqueza e influência, bem como vivendo fora dos perigos do casamento.

O sistema foi criticado pelo governo colonial britânico, enquanto era defendido pelos brâmanes, levando a um declínio no apoio ao sistema e as devadasis logo se voltaram para a prostituição. Muitos estudiosos afirmaram que as escrituras hindus não mencionam o sistema. A Human Rights Watch também relata que as devadasis são forçadas a esse serviço e, pelo menos em alguns casos, a praticar prostituição para membros de castas superiores. Vários governos estaduais na Índia promulgaram leis para proibir essa prática, tanto antes da independência da Índia quanto mais recentemente. Eles incluem o Bombay Devdasi Act, 1934, Devdasi (Prevenção de dedicação) Madras Act, 1947, Karnataka Devdasi (Proibição de dedicação) Act, 1982, e Andhra Pradesh Devdasi (Proibição de dedicação) Act, 1988. No entanto, a tradição continua em certas regiões da Índia, particularmente nos estados de Karnataka e Andhra Pradesh.

Japão

Durante o período Kamakura, muitos santuários e templos, que forneciam para miko, faliram. Algumas miko começaram a viajar em busca de subsistência e passaram a ser conhecidas como aruki miko (歩き巫女, literalmente, donzela do santuário andante). Enquanto as aruki miko forneciam principalmente serviços religiosos, elas também eram amplamente associadas à prostituição. No entanto, não são conhecidas razões religiosas para a prostituição miko, e portanto o ato pode ser não relacionado à prostituição sagrada.

Indonésia

Artigo principal: Monte Kemukus

A Prostituição Sagrada – Artigo

Prostituição e sagrado são duas palavras que, para a sociedade atual, parecem incompatíveis ou opostas. Sabia, no entanto, que na antiguidade existia um tipo de prostituição que estava consagrada a certas deusas e prostitutas que nada tinham a ver com o que comumente se conhece como prostitutas?

As hieródulas, como eram conhecidas, existiam desde a civilização suméria, em 5.000 a.C. Neste caso, estavam consagradas à deusa Inanna, que governava o amor e também a guerra. Na Babilônia, estavam consagradas a Ishtar e na Grécia, a Afrodite, ambas deusas do amor (de fato, Afrodite assumiu muitas das características de Ishtar, as narrativas de ambos os mitos têm muitos pontos em comum). Acreditava-se que dormir com elas era como dormir com a deusa, pois estas eram suas representantes na Terra.

Diferentemente das prostitutas comuns e das mulheres de família, as prostitutas sagradas aprendiam a ler e escrever, também sobre artes e questões políticas, pois seu trabalho não se limitava apenas ao sexual, mas também à arte da conversação e entretenimento. Nesse sentido, assemelham-se às gueixas do Japão que, embora não estejam consagradas a uma deusa, são consideradas artistas do entretenimento. Em nosso tempo, as hieródulas seriam consideradas acompanhantes de alta categoria. Eram escolhidas não só pela sua beleza física, mas também pela sua inteligência, charme e devoção. Todos os anos, milhares de moças tentavam servir à deusa, mas a competição era difícil e apenas algumas eram selecionadas por cidade. Suas funções terminavam por vontade própria ou porque, pela idade, já não podiam mais cumpri-las. Então podiam reintegrar-se à sociedade como mulheres livres e respeitadas, ou continuar fazendo outro tipo de tarefas no templo.

Diferentemente das prostitutas comuns, párias sociais sem nenhum direito ou respeito, as prostitutas sagradas tinham uma função essencial dentro das culturas da antiguidade: ao terem relações sexuais, rendiam homenagens à deusa. Assim, por magia associativa, garantia-se a fertilidade das mulheres e da terra e, consequentemente, a prosperidade da cidade. As sacerdotisas principais do templo, além disso, estavam encarregadas de mantê-lo, por isso o dinheiro que recebiam em troca de seus favores era destinado a isso. Nos dias de hoje, isso seria considerado exploração, no entanto, na antiguidade servir a uma deusa era considerado uma honra. Assim também, para a mentalidade moderna, é quase impossível imaginar que dormir com uma prostituta seja um ato sagrado, mas para sumérios, babilônios e gregos era a forma de mediar com a força das deidades que governavam o amor, a sexualidade e a fertilidade. Em muitos lugares, existia até a tradição de que, uma vez por ano, todas as mulheres da cidade, virgens e casadas, deviam servir no templo e ter relações sexuais com um estrangeiro. Em outras cidades, eram apenas as virgens que deviam servir à deusa justo antes do casamento.

Havia um processo ritual que separava a cópula sagrada da comum. Quem tinha relações sexuais com a prostituta sagrada devia primeiro purificar-se, assim como elevar preces à deusa e fazer-lhe oferendas. Além disso, todo o processo prévio ao coito implicava uma série de atividades que iam desde queimar óleos e incenso, servir certos alimentos (leite, mel, frutas), dispor certos tipos de tecidos – cujas texturas são agradáveis ao toque – sobre o leito. Assim, o encontro sexual saía do cotidiano e se convertia em uma experiência de prazer para todos os sentidos.

Foi a cultura grega que mais documentos deixou sobre a existência das hetairas ou prostitutas sagradas. As prostitutas comuns, por outro lado, eram chamadas pornai, de onde vem a palavra pornografia. Diferentemente das pornai, obrigadas a usar os tecidos mais grosseiros e a tingir o cabelo de certas cores (vermelho, loiro ou até azul, dependendo da cidade), as hieródulas vestiam-se com os mais finos trajes (geralmente transparentes, para distingui-las das mulheres de família) e usavam as mais finas joias. Assim também, conviviam com todos os grandes homens: poetas, políticos, pensadores e artistas. Na Grécia, tinham até o poder de intervir nos assuntos do estado e tinham o privilégio de poder escolher seus clientes. Diz-se que muitas moças escolhiam o caminho da prostituição sagrada porque lhes permitia educar-se, além de uma série de liberdades que não tinham o resto das mulheres.

Aspasia de Mileto

Uma delas, Aspasia de Mileto, foi amante de Péricles, talvez o político mais importante da antiga Grécia, sobre quem ela teve grande influência. Era, além disso, mestra de retórica e cronista. Muitos dos textos dos pensadores mais importantes da sua época a mencionam como uma mulher admirada e poderosa. Assim também se destaca Friné, famosa por sua beleza e por sua influência na vida cultural de Atenas, sendo a modelo favorita de Praxíteles, o mais importante escultor da antiguidade grega. Diz-se de Friné que era tão bela que, quando um amante ciumento a condenou por desrespeitar certos rituais sagrados e a levaram a julgamento, convenceu os juízes a liberá-la tirando a túnica e perguntando: “Vocês estão dispostos a castigar A Beleza?”. Os juízes a deixaram ir.

References

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