Metatron – na Tábula

Metatron – nas Escrituras

Metatron (Hebraico Mishnaico: מֶטָטְרוֹן‎ Meṭāṭrōn),[1][a][b][5][6] ou Matatron (מַטַּטְרוֹן‎, Maṭṭaṭrōn),[7][8] é um anjo no Judaísmo, Cristianismo e Islamismo mencionado três vezes no Talmude, em algumas passagens breves na Aggadah e em textos místicos cabalísticos dentro da literatura rabínica. A figura forma um dos traços para a presença de tendências dualistas nas visões de outra forma monoteístas tanto do Tanakh quanto da doutrina cristã posterior.[9] Na tradição cabalística judaica, ele é às vezes retratado como servindo de escrivão celestial. O nome Metatron não é mencionado na Torá ou na Bíblia, e a origem do nome é objeto de debate. Na tradição islâmica, ele também é conhecido como Mīṭaṭrūn (Árabe: ميططرون), o anjo do véu.[10][11]: 192

Nos apócrifos judaicos e na Cabala inicial, ‘Metatron’ é o nome que Enoque recebeu após sua transformação em anjo.

Etimologia

Numerosas etimologias foram propostas para explicar o nome Metatron, mas não há consenso, e sua origem precisa é desconhecida.[12][13]: 92–97 Alguns estudiosos, como Philip Alexander, acreditam que se o nome Metatron se originou na literatura Hekhalot e nos textos Merkabah, como o 3 Enoch, então ele pode ter sido uma palavra mágica como Adiriron e Dapdapiron.[14]

Hugo Odeberg[15], Adolf Jellinek[16] e Marcus Jastrow[17] sugerem que o nome pode ter se originado de mattara (מטרא, lit. ‘guardião da vigília’) ou do verbo memater (ממטר, ‘guardar’ ou ‘proteger’). Uma derivação antiga disso pode ser vista no Shimmusha Rabbah, onde Enoque é vestido de luz e é o guardião das almas ascendendo ao céu. Odeberg também sugeriu que o nome Metatron pode ter sido adotado do nome persa antigo Mithra.[15] Citando Wiesner,[18] ele elaborou várias paralelos que pareciam ligar Mithra e Metatron com base em suas posições no céu e deveres.

Outra hipótese derivaria Metatron de uma combinação de duas palavras gregas, μετά (meta, significando ‘depois’) e θρóνος (thronos, significando ‘trono’), que, juntas, sugeririam a ideia de ‘aquele que serve atrás do trono’ ou ‘aquele que ocupa o trono ao lado do trono da glória’.[19] Os principais argumentos contra essa etimologia são que a função de Metatron como servo do trono celestial surge apenas mais tarde nas tradições a seu respeito, e θρóνος em si não é atestado como uma palavra na literatura talmúdica.[20]

Uma conexão com a palavra σύνθρονος (synthronos), usada como ‘co-ocupante do trono divino’, foi avançada por alguns estudiosos;[c] Isso, como a etimologia acima, não é encontrado em nenhum material fonte.[15] É apoiado por Saul Lieberman e Peter Schäfer, que dão mais razões pelas quais isso pode ser uma etimologia viável.[22] A palavra latina metator (‘mensageiro, guia, líder, medidor’) foi sugerida por Eleazar de Worms (c. 1165–c. 1230), Nachmanides, e trazida à luz novamente por Hugo Odeberg.[15] Quando transliterada para o idioma hebraico, é dada como מטיט

ור (mṭyṭwr) ou מיטטור (myṭṭwr). Gershom Scholem argumenta que não há dados que justifiquem a conversão de metator para Metatron.[23] Philip Alexander também sugere isso como uma possível origem de Metatron, afirmando que a palavra metator também ocorre em grego como mitator – uma palavra para um oficial no exército romano que agia como precursor. Usando esta etimologia, Alexander sugere que o nome pode ter surgido como uma descrição do ‘anjo do Senhor que liderou os israelitas pelo deserto: agindo como um metator do exército romano guiando os israelitas em seu caminho’.[24][25]

Outras ideias incluem μέτρον (metron, ‘uma medida’).[26] Charles Mopsik acredita que o nome Metatron pode estar relacionado à frase do Gênesis 5:24, “Enoque andou com Deus, então ele não era mais, porque Deus o levou”.[27] A versão LXX da palavra hebraica לָקַ֥ח (“levou”) é μετέθηκεν.

Na entrada intitulada “Paradigmata” em seu estudo “‘The Written’ as the Vocation of Conceiving Jewishly”, John W. McGinley apresenta uma explicação de como esse nome funciona na versão do Bavli de “quatro entraram no pardes”.[28]

Origens

Desde os tempos helenísticos, a menção de uma segunda figura divina, seja ao lado de YHWH ou abaixo dele, ocorre em vários textos judaicos, principalmente apócrifos. Essas tradições judaicas que implicam um dualismo divino eram mais frequentemente associadas a Enoque. No período rabínico, elas se concentram em ‘Metatron’, muitas vezes no contexto de debates sobre a doutrina herética de ‘duas potências no céu’ (shtei rashuyot ba-shamayim).[29][9] Finalmente, essas ideias parecem remontar a diferentes interpretações das passagens de entronização celestial em Êxodo 24:10f., Daniel 7:9f. e talvez até Ezequiel 1:26f.[30][citação completa necessária] Essas diferentes interpretações mais tarde passaram a distinguir o que era ortodoxo do que era herético no judaísmo.[necessita de citação]

Entre os pseudepígrafos, 1 Enoque: Livro dos Parábolas apresenta duas figuras: o filho do homem e Enoque. A princípio, esses dois personagens parecem ser entidades separadas. Enoque vê o filho do homem entronizado no Céu. Mais tarde, porém, eles se revelam como sendo uma e a mesma pessoa. Muitos estudiosos acreditam que os capítulos finais do Livro dos Parábolas são um acréscimo posterior. Outros pensam que não são e que o filho do homem é o duplo celestial de Enoque, semelhantemente à Oração de José, onde Jacó é retratado como um anjo.[13] O Livro de Daniel exibe dois personagens semelhantes: o Ancião de Dias e o que é como um homem. Partes do texto em Daniel são em aramaico e podem ter sido alteradas

na tradução. A Septuaginta lê que o filho do homem veio como o Ancião de Dias. Todas as outras traduções dizem que o filho do homem ganhou acesso ao Ancião de Dias e foi levado diante dele.[31]

A identificação de Enoque com Metatron no 3 Enoque, onde o nome aparece pela primeira vez, não é explicitamente feita no Talmude, embora ele se refira a um Príncipe do Mundo que era jovem, mas agora é velho. No entanto, alguns dos primeiros cabalistas assumiram a conexão. Parece também haver dois Metatrons, um escrito com seis letras (מטטרון) e outro com sete (מיטטרון). O primeiro pode ser o Enoque transformado, Príncipe da Contemplação dentro do palácio divino; o último, o Metatron Primordial, uma emanação da “Causa das Causas”, especificamente a décima e última emanação, identificada com a Presença Divina terrena.[32] Além disso, o texto Merkabah Re’uyot Yehezkel identifica o Ancião de Dias do Livro de Daniel como Metatron.[31]

Análise Acadêmica de Scholem

Muitos estudiosos veem uma descontinuidade entre como Enoque é retratado na literatura inicial de Enoque e como Metatron é retratado. Comumente, os estudiosos veem o personagem de Metatron como baseado em um amalgama da literatura judaica; além de Enoque, Miguel, Melquisedeque e Yahoel, entre outros, são vistos como influências.[13]

Scholem argumenta que o caráter de Metatron foi influenciado por dois fluxos de pensamento: um que liga Metatron a Enoque e outro que funde diferentes entidades obscuras e motivos míticos.[33] Scholem argumenta que esta segunda tradição era originalmente separada, mas mais tarde se fundiu com a tradição de Enoque.[13] Ele aponta para textos onde este segundo Metatron é um anjo primordial e referido como Metatron Rabbah.[13] Scholem teoriza que as duas grafias hebraicas do nome de Metatron representam essas duas tradições separadas.[13] Em sua visão, o segundo Metatron está ligado a Yahoel. Scholem também liga Yahoel a Miguel.[13] No Apocalipse de Abraão, Yahoel é encarregado de deveres normalmente reservados para Miguel. O nome de Yahoel é comumente visto como um substituto para o Nome Inefável.[34]

Em 2 Enoque, Enoque recebe títulos comumente usados por Metatron, como “o Jovem, o Príncipe da Presença e o Príncipe do Mundo”.[13] No entanto, Enoque não é referido como o Menor YHWH.[13] Em 3 Enoque, Metatron é chamado de Menor YHWH. Isso levanta um problema, já que o nome Metatron não parece estar diretamente relacionado ao nome de Deus YHWH.[13] Scholem propõe que isso é porque o Menor YHWH é uma referência a Yahoel.[13] Em Maaseh Merkabah, o texto argumenta que Metatron é chamado de Menor YHWH porque na gematria hebraica, Metatron é numericamente equivalente a outro nome de Deus, Shaddai.[35] Scholem não acha isso convincente.[13][36] Scholem aponta para o fato de que tanto Yahoel quanto Metatron eram conhecidos como o Menor YHWH. Em 3 Enoque 48D1, Metatron é chamado tanto de Yahoel Yah quanto de Yahoel.[37] Além de ser um dos setenta nomes de Metatron de 3 Enoque 48D, Yahoel e

Metatron também estão ligados em inscrições de tigelas de incantação em aramaico.[13][38]

Talmude

O Talmude Babilônico menciona Metatron pelo nome em três lugares: Hagigah 15a, Sanhedrin 38b e Avodah Zarah 3b.

Hagigah 15a descreve Elisha ben Abuyah no Paraíso vendo Metatron sentado (uma ação que não é feita na presença de Deus). Elishah ben Abuyah, portanto, olha para Metatron como uma divindade e diz hereticamente: “Talvez haja, Deus nos livre, dois poderes no Céu!”[39] Os rabinos explicam que Metatron tinha permissão para sentar devido à sua função como o Escrivão Celestial, escrevendo as ações de Israel.[40] O Talmude afirma que foi provado para Elisha que Metatron não poderia ser uma segunda divindade pelo fato de Metatron ter recebido 60 “golpes com varas de fogo” para demonstrar que Metatron não era um deus, mas um anjo, e poderia ser punido.[41]

Em Sanhedrin 38b, um dos minim diz ao Rabino Idith que Metatron deveria ser adorado porque ele tem um nome como o de seu mestre. O Rabino Idith usa a mesma passagem, Êxodo 23:21, para mostrar que Metatron era um anjo e não uma divindade, e, portanto, não deveria ser adorado. Além disso, como anjo, Metatron não tem poder para perdoar transgressões, nem deve ser recebido mesmo como um mensageiro de perdão.[41][42][43]

Em Avodah Zarah 3b, o Talmude especula sobre como Deus passa seu dia. Sugere-se que no quarto trimestre do dia, Deus senta e instrui as crianças da escola, enquanto nos três trimestres anteriores, Metatron pode assumir o lugar de Deus ou Deus pode fazer isso entre outras tarefas.[44]

Yevamot 16b registra uma expressão, “Eu fui jovem; também fui velho”, encontrada no Salmo 37:25. O Talmude aqui atribui essa expressão ao Anjo Chefe e Príncipe do Mundo, a quem a tradição rabínica identifica como Metatron.[45]

Kirkisani

O erudito caraita do século X, Jacob Qirqisani, acreditava que o judaísmo rabínico era a heresia de Jeroboão do Reino de Israel.[46] Ele citou uma versão de Sanhedrin 38b,[47] na qual ele afirmava conter uma referência ao “menor YHWH”. Scholem sugere que o nome foi deliberadamente omitido de cópias posteriores do Talmude.[48] Textos místicos extra-talmúdicos, como o Sefer Hekhalot, falam de um “menor YHWH”, aparentemente derivando o conceito de Êxodo 23:21, que menciona um anjo do qual Deus diz “meu nome [entendido como YHWH, o Nome Próprio divino usual] está nele”.

Merkabah, Zohar e Outros Escritos Místicos

Metatron também aparece nos Pseudepígrafos, incluindo Shi’ur Qomah, e mais notavelmente no Merkabah Hebraico Livro de Enoque, também chamado de 3 Enoque ou Sefer Hekhalot (Livro dos [Celestiais] Palácios). O livro descreve a ligação entre Enoque, filho de Jared (bisavô de Noé) e sua transformação no anjo Metatron.

Metatron diz, “Ele [o Santo] me chamou de ‘o menor YHVH’ na presença de toda a sua casa nas alturas, como está escrito, ‘meu nome está nele.'” (12:5, tradução de Alexander.) O narrador deste livro, supostamente o Rabino Ishmael, conta como Metatron o guiou pelo Céu e explicou suas maravilhas. 3 Enoque apresenta Metatron de duas maneiras: como um anjo primordial (9:2–13:2) e como a transformação de Enoque depois de ser assumido no Céu.[49][50]

E Enoque andou com Deus: e ele não era; pois Deus o tomou.

— Gênesis 5:24, Versão do Rei Jaime[51]

Este Enoque, cuja carne foi transformada em chama, suas veias em fogo, seus cílios em relâmpagos, seus olhos em tochas flamejantes, e a quem Deus colocou em um trono ao lado do trono da glória, recebeu após esta transformação celestial o nome Metatron.[52]

Metatron “o Jovem”, um título previamente usado em 3 Enoque, onde parece significar “servo”.[50] Ele é identificado como o anjo que liderou o povo de Israel pelo deserto após seu êxodo do Egito (novamente referindo-se a Êxodo 23:21) e é descrito como um sacerdote celestial.

Na Cabala Êxtase posterior, Metatron é uma figura messiânica.[53]

O Zohar descreve Metatron como o “Rei dos anjos”.[54] e associa o conceito de Metatron com o nome divino Shaddai.[55] Comentários do Zohar, como o Ohr Yakar de Moses ben Jacob Cordovero, explicam o Zohar como significando que Metatron como a cabeça de Yetzira[56] Isso corresponde intimamente com a descrição de Maimônides do “Príncipe do Mundo” Talmúdico,[57] tradicionalmente associado a Metatron,[58] como o “Intelecto Ativo” central.[59][60]

O Zohar descreve várias figuras bíblicas como metáforas para Metatron. Exemplos são Enoque,[61][62] José,[63][64] Eliezer,[65] Josué,[66] e outros. O Zohar encontra a palavra jovem usada para descrever José e Josué uma

pista de que as figuras são uma metáfora para Metatron, e também o conceito de servo por Eliezer como uma referência a Metatron.[67] O Cajado de Moisés também é descrito pelo Zohar[62] como uma referência a Metatron. O Zohar também afirma que os dois tets em totaphot (o termo hebraico bíblico para as filactérias) são uma referência a Metatron.[68] O Zohar faz distinção entre Metatron e Miguel.[69] Enquanto Miguel é descrito repetidamente no Zohar como a figura representada pelo Sumo Sacerdote, Metatron é representado pela estrutura do tabernáculo em si.[69]

Textos Apocalípticos

No Apocalipse de Zorobabel, Metatron não é identificado como Enoque. Em vez disso, ele é identificado como o arcanjo Miguel.[13][33] O texto também registra que Metatron na gematria é equivalente a Shaddai.[33] Embora ele também apareça em outros escritos apocalípticos, ele é mais proeminente no Apocalipse de Zorobabel.[33] Nestes escritos, ele desempenha o papel de interlocutor celestial entregando conhecimento sobre a era messiânica vindoura.[33]

Islamismo

A mais antiga conta de Metatron dentro das escrituras islâmicas pode derivar diretamente do próprio Alcorão. Uzair, segundo a Surah 9:30–31 venerado como um Filho de Deus pelos judeus, comumente interpretado como uma transliteração árabe do nome hebraico do profeta Esdras, que também foi identificado com Enoque e Metatron no Misticismo Merkabah.[11]: 184 Os heresiologistas islâmicos repetidamente acusaram os judeus de venerar um anjo como um deus menor (ou uma Encarnação de Deus), especialmente por celebrarem Rosh Hashanah.[70] O nome em si é atestado precocemente no Islã por Al-Kindi e Al-Masudi.[11]: 192 Em um texto druso sobre cosmologia, ele é mencionado entre os Arcanjos canônicos nas tradições islâmicas.[11]: 192 Al-Suyuti o identifica como o anjo do véu e apenas ele sabe o que está além.[71][10][11]: 193 Ele também é frequentemente mencionado nas obras mágicas de Ahmad al-Buni, que descreve Metatron usando uma coroa e uma lança, provavelmente constituindo o Cajado de Moisés.[11]: 198 Em outras práticas mágicas, ele é invocado para afastar jinns malignos, diabos, feiticeiros e outras ameaças mágicas.[11]: 199

Ibn Hazm menciona que os judeus, embora considerem Metatron um an

jo, celebrariam Metatron como um deus menor dez dias por ano, talvez uma referência a Rosh Hashanah em conexão com o misticismo Merkabah, no qual Metatron participou da criação do mundo.[70]

Notes

^ Also written as מְטַטְרוֹן‎, Məṭaṭrōn,^[2] מֵיטַטְרוֹן‎, Mēṭaṭrōn, מִיטַטְרוֹן‎, Mīṭaṭrōn,^[3] מֶיטַטְרוֹן‎, Meṭaṭrōn,^[4] מִטַּטְרוֹן‎, Mīṭṭaṭrōn
^ There are two spelling variations of the name Metatron that can be found in the Talmud. Firstly there is the more full spelling of מיטטרון, as can be seen in Chagigah 15a:6. The consonant yod (י) acts as a mater lectionis (mother of reading), usually indicating the vowel hiriq (ī). Secondly there is the slightly shorter and more common spelling of מטטרון without the yod, as can be seen in Sanhedrin 38b:19 for example. With the absence of the yod representing the vowel hiriq, this vowel would be pronounced shorter. This short hiriq (ī) would also cause the teth (ט) following the mem (מ) to geminate, giving the pronunciation of Mīṭṭaṭrōn (מִטַּטְרוֹן‎). The full spelling with yod representing hiriq may also indicate that the name has its origins in the word Mīṭāṭōr (מִיטָטוֹר), referring to a measurer of boundaries; an officer sent in advance of persons of high rank, or of troops, to lay out the camp or to arrange quarters; a quartermaster.
^ synthronos, the Greek term metatyrannos, which can be translated as “the one next to the ruler”.^[21]

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